對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的反思與批評(píng)促使人們打開(kāi)“人的黑箱”，人逐步浮現(xiàn)出來(lái)，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展打開(kāi)了新通道。從信息不完全及“有限理性”角度的批評(píng)催生了信息經(jīng)濟(jì)學(xué);從人的社會(huì)性對(duì)單維經(jīng)濟(jì)人所做的批評(píng)導(dǎo)致新制度學(xué)派的興起;借助人類(lèi)行為的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)對(duì)理性最大化所進(jìn)行的證偽工作催生了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。但是，這些研究還僅僅是個(gè)開(kāi)始，而且最重要的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究還缺乏馬克思主義方法論。

　　馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”這是人的自利性的合理方面。自利特性是人類(lèi)本性的最重要的一種，但不是唯一的，也不是在所有人那里都是占據(jù)主導(dǎo)地位的。人的自利性是可塑的，兇猛的老虎通過(guò)馴養(yǎng)也可以溫情脈脈，何況人乎?在對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)階段，人的自利動(dòng)機(jī)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展阻力的生發(fā)根源。人的自利性是人們努力工作的動(dòng)機(jī)，是人的潛能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，但自利心又使利益的爭(zhēng)奪不可避免，這就是造成經(jīng)濟(jì)沖突和矛盾的根源，沖突的最高社會(huì)形式就是階級(jí)斗爭(zhēng)。這就是自利性的悖論。

　　人是有理性的動(dòng)物，這種理性不僅表現(xiàn)在個(gè)人身上，更重要的是表現(xiàn)為集體理性、社會(huì)理性。一個(gè)社會(huì)如果只相信個(gè)人理性，只依靠個(gè)人理性，其發(fā)展動(dòng)力就會(huì)受到局限。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制不成熟的社會(huì)，更需要集體理性、社會(huì)理性。個(gè)人理性必須與集體理性、社會(huì)理性相互結(jié)合，才能使人的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力最大化。個(gè)體理性、個(gè)體利益最大，不一定能導(dǎo)致集體理性、集體利益最大。中國(guó)的發(fā)展就在于實(shí)現(xiàn)了個(gè)人理性與集體理性、社會(huì)理性有效結(jié)合。國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略是獲得集體和社會(huì)理性的主要方式。中國(guó)創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)理性的新模式，比如自上而下與自下而上相結(jié)合、民主與集中相結(jié)合等。

　　經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的第三個(gè)命題省略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的方面——制度。做這種假設(shè)，一是因?yàn)槲鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為資本主義制度是永恒合理的，無(wú)需改進(jìn)，也就無(wú)需研究;二是因?yàn)樽杂芍髁x、個(gè)人主義傳統(tǒng)把政府看成守夜人，政府越小越好，因此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源的市場(chǎng)化配置，它一般不涉及政治制度、文化等因素;這種傳統(tǒng)也必然強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用大于集體和國(guó)家。這種制度觀點(diǎn)并不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)。

　　好的制度不僅是對(duì)人產(chǎn)生激勵(lì)的基礎(chǔ)，也是解決自利帶來(lái)的沖突的根本，因而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性與社會(huì)理性最大化的保證。后發(fā)國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家最缺的是適宜的制度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于成功進(jìn)行了制度變遷。

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